Kuranda neden beyin geçmiyor?

Ya araf179'da kulağı gözü doğrudan söylüyor bir beyinde mi kelime oyunu yapacak bırakın ya

Gözün kulağın nesi terim? Araştırmak öğrenmek demez oku der. Beynini kullan demez, "akıl etmez misiniz" der (ya'kilun) Kalp de vücudun merkezi konumundadır, kalbe atıf yapar.
Göz ve kulak somut ve doğrudan gözlemlenebilen dış organlar olduğu için zikredilir. Ancak anlama ve karar verme gibi soyut süreçler için 'beyin' gibi o dönemin tıp literatürüne ait teknik bir terim kullanmak yerine, şiirsel ve kalıcı olan kalp veya akıl etme fiili tercih edilmiştir. Edebi metinler anatomi dersi vermez, anlam dünyası kurar. Kuran baştan sonra edebi ve akılda kalır olma amacı güdülerek yazılmıştır. Bir söylediğini elli kez tekrar eder "hala görmüyor musunuz", "hala anlamadınız mı" cart curt. Aklamaya çalışmıyorum müslüman değilim Kuran çok okudum.

Bak aşağıdaki arkadaşta Müslüman değil ama çok mantıklı konuşmuş siz ya dincilere şirin görmeye çalışıyorsunuz ya da gerçekten anlamıyorsunuz Araf 179. ayet Andolsun ki biz, cinlerin ve insanların çoğunu cehennem için yarattık onların kalpleri vardır düşünmezler gözleri vardır görmezler kulakları vardır duymazlar Onlar dört ayaklı hayvanlara benzerler. hatta dahada sapıktır onlar onlardır gaflette kalanların tâ kendileri Hac suresi 46. Ayettede Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki onlar için akledecek kalpleri veya aklederek işitecek kulakları olsun der şimdi bakalım Kuranda neden beyinden bahsedilmez? bu ayetlerde mecazi anlama çekilecek bir şey yoktur bizzat düşünecek kalpleri yoktur denilmektedir kalbin düşünecek bir fonksiyonu yoktur beyin düşünür ve bunu şu an kimse inkar edemez bu bilimsel bir gerçektir kalpler kilitli kalpler mühürlü vs bunları mecazi anlama çekmek neyse ama araf 179 ve hac 46'daki geçen ayetler bizzat bildiğimiz kalbin düşünen organ olduğunu söyler bu yanılgı bu inanış sümerlerden başlar ve İslam'a kadar gider zaten beynin fonksiyonları 17. yy'da belirlenmeye başlanmıştır ve bunda kalbin hiç bir görevi yoktur mesela korktuğumuzda beynimizdeki amigdala dediğimiz kısım faaliyete geçer ve vücuda gönderilen sinyaller değişir hülasaten her şey beyinde biter insan beyinde görür beyinde duyar beyinde düşünür bu gerçek 17. yy'a kadar bilinmiyordu ve araf 179 hac 46'da bizzat düşünen organın mecazi değilde gerçek anlamda kalp olduğunu söylemektedir kaldı ki bir sonraki kelimede işitecek kulakları olsun'dur yani işiten organ kulaktır bu gerçek anlamdadır ve düşünen şey ise kalptir bu ayette kalbin düşünen organ olduğu apaçık bellidir ama düşünen organ kalp değil beyindir

Eski dönemlere bakarak değerlendirme yapmak daha doğru olur keza 'kalp', biyolojik bir pompa olmaktan ziyade 'merkez' demektir. Kuran, döneminin lisanını kullanır. O dönemde 'anlama' ve 'hissetme' merkezi olarak kalp kabul edildiği için, mesaj o günün kavram haritasıyla verilmek zorunda. Eğer metin 21. yüzyılın tıp terimleriyle 'prefrontal korteks' deseydi örneğin o dönem için hiçbir şey ifade etmeyecekti. Tarihi metinleri günümüz imkanlarında değerlendirmek doğru değil. Kuran da mantık değil hidayet ve hitabet metnidir. Hitabet sanatı, kitlelerin ortak duygu merkezine seslenir. Organların biyolojik işleyişini anlatmak veya bir mantığa oturtmak metnin amacı değildir; amaç insanın ruhuna dokunmaktır. Ben anlatamıyorum bence. Kuran yaşam kılavuzu niteliğindedir, dönem de cahiliye devri. Bu insanlar bilmediği şeyi yazamazlar değil mi?

Buradaki temel sorun şu Eğer metin sadece dönem diliyle konuşuyorsa ve kalp kelimesi de o dönemde anlama merkezi anlamına geliyorsa o zaman bu ifade bilimsel bir bilgi vermiyor sadece dönemin ortak metaforunu tekrar ediyor demektir Bu da ayeti mucize veya üstün bilgi kanıtı olmaktan çıkarır

Daha açık söyleyeyim iki seçenek var

Birincisi kalp gerçekten düşünme organı deniyorsa bu bilimsel olarak yanlış olur

İkincisi kalp mecaz olarak kullanılıyorsa o zaman ayet zaten herkesin çağında kullanılabilecek genel bir benzetme olur ve bilimsel isabet iddiası zayıflar

Yani savunma seni kurtarmıyor çünkü ya literal okuma yanlış ya mecazi okuma ise iddia sıradanlaşıyor

Bir başka problem de şu Kuranda sadece kalp değil mühürlü kalp kör kalp kulakların işitmemesi gibi ifadeler çok sık geçiyor Eğer bunlar sadece kültürel hitap olsaydı neden aynı yapı bu kadar ısrarla tekrar ediliyor sorusu kalır Metin açıklayıcı olmaktan çok kesin hüküm verir gibi konuşuyor

Dönemin cahiliye olması da bu eleştiriyi tamamen kapatmaz Çünkü bir metnin tarihi bağlamı olması onun eleştiriden muaf olduğu anlamına gelmez Tam tersine o bağlam içinde ne dediğine bakılır O çağda insanlar zaten düşünceyi kalple ilişkilendiriyorsa metin bunu aşmıyor olabilir Bu durumda elde edilen şey ilahi kaynaklı ileri bilgi değil tarihsel ortak dil olur

Kısacası bu savunmanın zayıf noktası şurada Metin dönemin dilini kullanıyorsa onu modern bilimle uyumlu göstermek zorlaşır Eğer mecaz diyorsan bilimsel doğruluk iddiası düşer Eğer literal diyorsan biyolojiyle çelişir O yüzden bu argüman ayeti kurtarmıyor sadece anlamını yumuşatıyor çok gereksiz konuşuyorsun yani ablam kusura bakma

Ben ayeti kurtarmaya çalışmıyorum ki bana ne ayetten. Ben sebebini açıklıyorum. Tevrat kesin konuşur, şu tarihte şunun şu çocuğu doğdu, şu tarihte yaşadı bilmem ne. Daha sonra teker teker çürütüldü o spesifik yazılan çoğu şey. Kuran da böyle yapmadı, muallak bıraktı. Bilmedikleri şeyleri gerçekten yazmadılar. Bilgi vermediler. Kısacası ben ayeti savunmuyorum, neden böyle olduğunun sebebini söylüyorum. Kitapların arasında tek "insan yaşam kılavuzu" niteliğindeki kitap kuran çünkü her şeyi gri bırakmışlar. Bilmedikleri şeyleri yazmamaya gayret etmişler. Zaten bilimsel anlamda çürütülen ufak tefek şeyleri de dönem dönem yeni hadisler uydurup savunmaya geçiyorlar.

Kalple düşünce değil mi beyin demiyor düşünce organı kalp demek istiyor

hayır insan beyniyle düşünür kalple hisseder

Ya ablacım kafan mı güzel beyin geçen bir tane ayet yok 2. Erkeklerin beyni kız düşündüğünde kalkıyor kalp düşünceyi hissediyor diye düşünüyor anlamına mı geliyor

@ronniiqoo arapça sözlüklerde nasiah doğrudan alnın üzerindeki saç tutamı yani perçem anlamına gelir bu kelime kök itibarıyla uzamak veya öne doğru sarkmak anlamlarını taşır antik arap şiirinde ve günlük dilinde bir atın perçeminden ya da bir adamın saçından bahsedilirken kullanılır yani kelimenin biyolojik bir dokuyu veya gri maddeyi işaret eden bir derinliği yoktur

ayetler senin kişisel anlama kabiliyetine göre indirilmemiş sonuçta o dönemin insanlarının anlayacağı detaylarla indişrilmiş.. ayrıca kafanmı güzel nedir biraz üslubuna dikkat edersen sevinirim..

Ayy kafayı yicem bende bunu demek istiyorum zaten dinler evrensel olamaz o döneme hitap eder sonra yok olur biter