6 gunde yaratilis dunyanin yaşına ters mi?

Zaman, ne zaman yaratıldı" ifadesi mantık açısından tutarsız ve çelişkili bir ifadedir. Zira zaman yaratıldığında ya da yaratılmadan önce zaman diye bir şey yoktu ki zamana nispet edilsin. Zaman Allah’ın ezeli takdiri ile yaratıldı ve süreç böylece başlamış oldu; zaman yaratılmadan önce zaman diye bir mahluk ya da kavram yoktu. Hal böyle olunca zaman Allah’ın ezeli takdiri ile yaratılmış demek gerekiyor, zaman ne zaman yaratılmış diyemeyiz.

Üstad Hazretleri "zamanın hakikati, Levh-i Mahv ve İspat'tır" diyor. Yani, zaman denilen şey, eşyanın gayb aleminden, yani Allah’ın ezeli ilminden çıkıp, şehadet ve varlık alemine girip, orada göründükten sonra, hareket ederek, zahiri cisimlerini bırakıp, tekrar Allah’ın ilmine ya da alem-i ahirete gitmesinden ibarettir.

"Altı gün" tabiri kainatın bir tertip ve sebep sonuç ilişkisi üzerine yaratılmasına kinayedir. Nasıl bir elmanın kızarması ve yeme kıvamına gelmesi için üzerinden bahar ve yaz aylarının geçmesi gerekiyor ise, kainatın yaratılması da böyle sebepler ve müddet içinde yapılmıştır. Allah istese her şeyi bir anda sebepsiz ve müddetsiz de yaratabilir, lakin ihsan ve ikramlarını bize göstermek için sebepler ve müddeti devreye sokuyor.

Nasıl bir kitabı hızlı okuduğumuz zaman çocuklar bir şey anlamaz, anlamaları için yavaş ve tane tane okumak gerekir. Aynı şekilde tabiri caiz ise biz insanların kainat kitabını iyi okuyabilmemiz için Allah da kainatı yavaş ve tane tane yaratıyor. Allah’ın kainatı altı günde yaratması bu anlamdadır.

Ayrıca altı gün tabirini Üstad Hazretleri geniş ve külli bir şekilde şöyle izah ediyor:

"Şu dünyanın bir ömrü, ve şu dünyadaki küre-i arzın dahi ondan kısa diğer bir ömrü, ve küre-i arzda yaşayan nev-i insanın daha kısa bir ömrü vardır. Bu birbiri içinde üç nevi mahlûkatın ömürleri, saatin içindeki dakika, saniye, saatleri sayan çarkların nisbeti gibidir. Nev-i insanın ömrü, küre i arzın iki hareketiyle hasıl olan malûm eyyamla olduğu gibi, zîhayatın vücuduna mazhar olduğu zamandan itibaren, küre-i arzın ömrü ise merkez-i irtibatı olan şemsin hareket-i mihveriyesiyle hasıl olan eyyamla olması hikmet-i Rabbâniyeden uzak değildir. Ve dünyanın ömrü ise Şemsü'ş-Şümusun hareket-i mihveriyesiyle hasıl olan eyyâm iledir."

"Şu halde nev-i insanın ömrü yedi bin sene eyyam-ı malûme-i arziyeyle olsa, küre-i arzın hayata menşe olduğu zamandan, harabiyetine kadar, eyyam-ı şemsiye ile iki yüz bin seneden geçer. Ve Şemsü'ş-Şümusa tâbi ve âlem-i bekadan ayrılıp küremize bakan dünyaların ömrü -Şemsü'ş-Şümusun işarât-ı Kur'âniyeyle herbir günü 50.000 (elli bin) sene olmasıyla- yedi bin sene, o eyyâmla yüz yirmi altı milyar (126.000.000.000) sene yaşarlar. Demek, eyyâm-ı şer'iye tâbir ettiğimiz eyyâm-ı Kur'âniyede bunlar dahil olabilirler."(1)
Nasıl dünyanın kendi etrafında dönmesinden gece ve gündüzler ve senelik dönüşünden de mevsimler ve seneler hasıl oluyorsa, aynı şekilde güneş ve sair gezegenlerinde buna benzer kendi etraflarında dönmesinden onların seneleri ve günleri hasıl oluyor. Yalnız bu gezegenlerin dönme zamanları farklı olduğu için güneşin bir dönüşü dünyanın binlerce dönüşüne bedeldir. Böyle olunca güneşin bir günü dünyanın binlerce gününe bedeldir, bir senesi elli bin senesine denk gelir. Aynı şekilde güneşten daha büyük yıldızlarında bu tarz dönüşlerinden hasıl olan gün ve yılları güneşten katbekat fazladır. Böyle olunca kainat içinde göreceli yüzlerce gün ve yıl kalıpları ortaya çıkıyor.

Bugünkü fen, dünyanın gün ve yıl kalıbını esas aldığı için Kur'an ve hadiste işaret edilen bir takım, gün ve yıl tabirlerine itiraz ediyor. "Dünyayı ve semayı altı günde yarattım." ayetine itiraz ederek "Bilimsel olarak dünya ve gezegenin oluşumu milyarlarca yıl sürmüştür, öyle ise Kur'an -haşa- yanılmıştır." diye şüphe atıyor. Halbuki Kur'an ezel ve ebed sultanı olan Allah’ın kelamı olmasından, kainattaki bütün gün ve yıl kalıplarını tabirinin ve kelamının içine alıyor.

Kainatta öyle galaksiler var ki bu galaksinin bir günü dünyanın milyarlarca gün ve yılına karşılık gelir. Kur'an’ın dünya ve semanın ömrünün milyarlarca yıl olmasını altı gün ile tabir etmesi, bu galaksilerin gün ve yıl kalıbına göre olma ihtimalidendir. Öyle ise Kur'an’a itiraz etmek yersiz ve hatalıdır.

(1) bk. Barla Lâhikası, (250. Mektup)

Bazı meallerde ve tefsirlerde 6 gün değil 6 evrede yaratıldığı geçer ki bu bana daha mantıklı geliyor. Çünkü dünyanın düzenine baktığımızda Allah dünyada hiçbir şeyi birden yapmıyor her şeyin bir evresi var. Ağaçların, insanın doğuşunun, mevsimlerin vs. Bir laf vardır; Bu dünya, hikmet alemi, ahiret hayatı kudret alemi. Yani Allah’ın bir şeyi birden yaratmamasının sebebi ona gücü yetmediğinden değil, her şeye bir hikmet yüklediğindendir. Herşeyi birden yapması O’nun kudretini gösterir ki onu da ahiret hayatında göreceğiz. Fakat 6 gün de olsa, insan aklı ile Allah’ın gücünü tartmak saçmalıktır.
İsterse 6 dakikada yaratır ve sen buna bir anlam veremezsin.
Zaten bu tür araştırmaları yapan sözde bilim insanları genelde Ateistler olur ki onlar asla bir işin hikmetini araştırmazlar. Odaklandıkları şey; Vahyedilen ile dünyevi şeyleri çarpıştırmaya çalışmak. O yüzden kendilerince böyle saçma sonuçlara varırlar. Neyse bu konu
çok uzun zabaha kadar yazsam bitmez 😉

Kur'an bir dini kitap olmasının yanı sıra oldukça büyük bir ebedi eserdir. Düz bir dille yazılmamıştır eğer okuma imkanınız varsa okuyun bunun inanıp inanamakla alakası yok bende deistim mesela.
Orda belirtilen 6 gün sıralı bir 6 gün olarak verilmiyor ve günden kastının bizim bildiğimiz gün olduğunu düşünmek saçma.
Mesela Kuran'da göğün yıldızlarla donatılıp ozan tabakasına işaret ederek koruma altına alındığı yazıyor. Elle yazılmış bir eser olsa daha günümüzde 1000 küsur yıllık tarihi eser konumunda Kuranlarda da aynı şey yazıyor.
1000 yıl önceki teknoloji ile bir insan ozon tabakasindan nasıl haberdar olabildi?
Ucu açık çok soru var değişen lisanlar anlamakta zorlaştırıyor.